القناع كشيء أدائي: التاريخ، الأنثروبولوجيا، والمسرح السياسي

عند الكتابة عن الممثل مارسيليو موريتي، يُعرّف جورجيو ستريهلر القناع الذي ارتداه كأرلكينو كأداة غامضة ورهيبة. لكن المقالة كاملة تدرس الروابط بين الممثل والقناع، الذي، عند النظر إلى مادته، يظهر كشيء مسرحي. بعد الأداء، يُحتفظ به في اليد، ويتحول إلى خرقة مبللة، مصنوعة باستخدام تقنية مسرح الدلّ أرت، آلة زمن تعيد الحياة إلى المسرح القديم وأشكاله. مستلهمًا من روبن بيرنشتاين، الذي اقترح فهم الأشياء والأشياء من منظور فئاتي أدائي، ألقي نظرة على القناع كنوع خاص من السيناريو، يفرض نفسه على الممثل أو المؤدي الذي يرتديه. على خلاف بيرنشتاين، لا أوصي برؤية هذه الخاصية للقناع من خلال وضعه كشيء هايدغري؛ أفضّل رؤية القناع ككائن، مع أخذ مادته الجامدة واعتماده على الجسم البشري في الاعتبار. ولذلك، أطرح فئة 'الشيء الأدائي'، التي في قراءتي هي المفتاح لفهم القناع كجزء من أرشيف مسرحي، مما يمكّن من إعادة البناء، والتحديث المجسد، وتفعيل تاريخ الأشكال الأدائية القديمة. على طول الطريق، أتناول مفاهيم ديانا تايلور حول الرصيد والأرشيف، وتأملات ريبيكا شنايدر حول الفائض في الأرشيف للإشارة أخيرًا إلى الإمكانيات السياسية للقناع. من خلال التفكير في التوتر بين المسرح المقنّع والأدبي المنقوش في تاريخ الكوميديا ديل أرت وتلقيها، أشير إلى الثنائيات الأخرى التي يثيرها القناع — تلك المتعلقة بالحياة والموت، وبين الحي والجماد. متابعةً لشنايدر، أتأمل في الوكالة المنقوشة في المسرحية والمادة الموجودة على المسرح للإشارة إلى بعد آخر للإمكانات السياسية للقناع.