عود المسيح من الغابة: دين الاياهوasca كعلاج روحاني

عودة المسيح من الغابة هي دراسة أنثروبولوجية حول التوسع الحديث من أمريكا الجنوبية إلى أوروبا لحركة دين سانتو دايمي الجديدة القائمة على الاياهوasca. في هذا العمل، يتناول المؤلف أسئلة بحثية مهمة يمكن استخدامها كنموذج لدراسة جميع الحركات الدينية الجديدة العالمية. وتشمل هذه الأسئلة ما يلي: من هم الأوروبيون الذين يختارون الانضمام إلى هذه الحركة ولماذا؟ ما هي أهم ميزات دين سانتو دايمي بالنسبة لهؤلاء الديمستات الأوروبيين؟ كيف تتحدى الشعبية المتزايدة لهذه الحركة الفرضية الطويلة الأمد التي تفترض أن القارة تخضع لعملية تليفية من العلمانية؟ وأخيرًا، كيف يمكن أن تساعد الدراسات الأنثروبولوجية للحركات المعتمدة على الإيثيوجين مثل سانتو دايمي في إبلاغ النقاشات حول شرعية "المهلوسات" التي كانت موصومة لفترة طويلة خلال وقت من التجدد في الاهتمام بالعقاقير النفسية؟ للإجابة على هذه الأسئلة، يقدم المؤلف أطروحة شاملة (تقريبًا 500 صفحة من النص، الملاحظات والملاحق) تحتوي على رؤى تم الحصول عليها من المشاركة في أكثر من 50 من حفلات سانتو دايمي الأوروبية والتفاعل مع 87 ديمستا من عدة دول أوروبية بين عامي 2010 و2011. يبدأ، ومع ذلك، بحساب رحلته في عام 2008 إلى "مركز الأعصاب" في الأمازون البرازيلية (ص. 91) للأديان القائمة على الاياهوasca. بعد وصف تجاربه هناك وتقديم لمحة عامة عن ظهور سانتو دايمي في سياقه البرازيلي، يروي محادثته مع الديمستا المحترم (وأحد علماء سانتو دايمي المعروفين) بادرينيو أليكس بولاري دي ألويرغا. في هذه المحادثة، يؤكد بولاري على أهمية دراسات بليني (وآخرون كثر) القارية في وقت حيث يزداد الحوار بين أتباع الأنماط العلمانية والدينية المتباينة، حيث أن "الروحانية في هذه النباتات المقدسة" هي محور الكثير من الصراعات السياسية (ص. 101). في الواقع، فإن النقاش حول كيفية تأكيد الديمستات الأوروبيين أن الاياهوasca "تعلم"، تمامًا كما فعل المعلمون البشريون المقدسون، يؤكد وجهة نظر أنيمية للعالم تتوافق أكثر مع الشamanism من وجهات النظر العلمانية والعلمية للواقع (ص. 249). وهذا، مع ما يصفه بليني من اختلافات أحادية الطور مقابل متعددة الأطوار في المناهج الثقافية للتوعية (ص. 245)، يساهم في استمرار تجريم شعائر سانتو دايمي في جميع أنحاء أوروبا. وفقًا لبليني، فإن الثقافات متعددة الأطوار هي تلك "التي تعالج حالات الوعي المختلفة كمصادر لميزات معرفية وفوائد مميزة"، بينما تقتصر الثقافات أحادية الطور على "المعلومات المستمدة من حالة اليقظة العادية للوعي" (ص. 245). الجزء السابع من الكتاب مخصص لتحليل عميق لكيفية تأثير هذه العوامل على perfiles الوطنية لهذه الحركة الدينية الجديدة (التي يصفها في الجزء الثالث) في إسبانيا، البرتغال، ألمانيا، هولندا، إيطاليا، المملكة المتحدة، أيرلندا، النمسا، اليونان، فنلندا، جمهورية التشيك، سويسرا، فرنسا، وبلجيكا (والتي كانت قاعدته الأساسية) لهذه الدراسة التي استمرت لمدة عام. في لمحة مغرية من نتائجه، يشارك بليني الإجابة العامة على سؤاله البحثي الأول في صفحات البداية من نصه. حفلات سانتو دايمي "تعمل" (حفلات) في أوروبا تساعد المبتدئين سانتو دايمي على إيجاد "حلول" لمشاكل الاغتراب الميتافيزيقي (ص. 8) والعزلة عن الآخرين التي تتطور عندما "لا تكون الذوات البشرية متصلة ببعضها البعض من خلال روابط اجتماعية حميمة" (ص. 16-17) كما هو نموذجي في الثقافات الحديثة اللاحقة التي تعطي أولوية للعزلة العلمانية، والمادية، والاستهلاكية. تساعد المشاركة في إعادة تقديس التجربة الإنسانية ولتلبية حاجة متأصلة للمعنى والهدف. كما تساعد على إعادة اكتشاف كون "مسحور" حيث تعتمد هذه الوعي بترابطنا الجذري مع كل الخلق على التجربة بدلاً من الاعتقاد (انظر ص. 27 وأيضًا الفصل 6 والجزء السابع).