Context of Seoljanggunori transmition in Honam Udo Nongak Culture Area

그간 설장구놀이를 주제어로 해서 인물사 중심으로 그 맥락을 살펴본 연구는 상당한 축적이 이뤄졌으나, 설장구놀이가 왜 호남 우도지역 농악 문화권에서 성행하고, 일정의 계보학적 연구가 가능한 전승 국면을 형성했는가와 같이 원론적 문제를 논구한 사례는 찾기 어렵다. 이에 대하여 본 고는 설장구 놀이가 개인 발명품이 아닌 집단 발명품에서 출발하였다는 데 착안하여, 먼저 왜 호남 우도농악 문화권에서 설장구놀이가 유독 번성하게 되었을까?에 대한 문제를 제시하고, 이 권역의 농악 공연문화 및 존재 양상을 사회문화적 배경과 함께 살폈다. 호남 우도농악 문화권에서는 장구잽이라는 농악 집단 속 한 역할이 독립적인 연주작품을 완성하고, 이를 통해 차후 별개의 공연 양식을 형성할 수 있을 만큼 뚜렷한 존재감을 나타내면서 위상을 높이는 현상이 지속되었으며, 권역적 특성으로 손꼽히는 데까지 확장되었다. 그 배경은 호남 우도농악 문화권에서 성장한 농악인들이 일찍부터 전문 걸립을 펼치고, 판소리 연행집단과 결합을 통해 ‘개인 예술’에 대한 감각과 경험을 체득하면서 동시대 공연예술의 흐름과 경향을 수용할 수 있는 환경과 조건이 갖춰져 있었기 때문에 재능이 뛰어난 인물이 이 상황에 조응하여 판굿 절차 중에 한 부분으로 위치했던 장구놀이를 고도로 발전시킬 수 있었다. 또, ‘단체’를 벗어나 개인의 위치로 서울 공연장에 진출하여 개인적인 생계도 해결하고 사회적 명성을 얻는 설장구놀이 인물이 나오면서 직업 농악인으로 성공 가능성이 높은 구체적인 ‘진로’와 ‘성공작’을 제시하는 효과를 내었다. 이 새 현상과 더불어 문화재법과 제도는 이후 설장구놀이가 도제식 계보를 형성하는 데 크게 기능했다.