'في مجتمعنا كله، لا توجد مساواة': الحياة الأسرية السيخية وتداخل الجنس والطبقة

يُفهم السيخية على نطاق واسع ويُحتفى بها كديانة مساواتية. وهذا يتبع من تفسيرها كتحدٍ لنموذج الطبقات في الهندوسية بالإضافة إلى القراءات التي تشير إلى مساواتها بين الجنسين. تستكشف هذه الورقة تداخل الطبقة والجنس في المجتمع السيخي بالنسبة لمبدأ غورو ناناك بأن تكون السيخ أسرًا. وجهة نظر ناناك بأن الحياة الأسرية هي أساس الحياة الدينية والتحرر الروحي، على النقيض من الإطار الطبقي الهندوسي الذي تتعلق فيه الحياة الأسرية فقط بالمرحلة المحددة من الحياة التي يكون فيها الشخص متزوجًا ومعنيًا بالشؤون المنزلية، كانت واحدة من أهم الإصلاحات الاجتماعية والطقوسية التي قدمها. من خلال القضاء على الحاجة إلى الزهد المدعوم بالأسر، أو بعبارة أخرى، الإطار الثنائي للأشخاص العاديين والمتنحين، تصور ناناك إمكانية أن تُثمر مكافآت الزهد للأسر. بالنسبة للسيخ الذين يعيشون في كارتاربور، أول مجتمع سيخي مقصود تم إنشاؤه على يد غورو ناناك كمكان للتجمع والتأمل، كانت مبادئ ناناك المتساوية تُمارس بحيث كان النساء وأعضاء جميع الطبقات مشاركين متساوين. تقدم نموذج غورو ناناك للحياة الاجتماعية والطقسية تحديًا جذريًا للهياكل والتهميش في الهندوسية، ومع ذلك، يحتوي في داخله على أساس لاستمرار التفاوت الطبقي والجنساني للسيخ، حيث يستمر معظم السيخ في ترتيب حياتهم الأسرية حول الزيجات الطبقية الداخلية والترتيبات الاجتماعية والمنزلية التي تفضل الرجال. متبنيًا الموقف الذي يتشارك فيه عدد من الإعلاميين الإثنوغرافيين السيخ، والذي يدعمه عدد من الأكاديميات النسوية، بأن تحقيق مجتمع سيخي متساوي لا يزال غير مكتمل، أضع المقارنة بين الاستمرار في الرضوخ للطبقات والجنس ورؤية لمجتمع مثالي وعادل اجتماعيًا قدمها الغورو.