RESUMEN Aunque se ha descuidado en la historiografía contemporánea, el conocimiento humano de Cristo fue un tema central de debate entre teólogos católicos romanos y reformados durante la era post-Reformación. Bellarmine argumentó que los católicos siempre habían enseñado que el conocimiento humano de Cristo era tan perfecto desde su concepción, que posteriormente no aprendió nada que no hubiera conocido antes. Para refutar esta afirmación, Junius utilizó una distinción extraída de Aquinas, entre el conocimiento beatífico, infundido y adquirido de Cristo. Aceptó que, aunque Cristo disfrutaba de la plenitud del conocimiento desde su concepción en lo referente a su conocimiento beatífico e infundido, el conocimiento adquirido de Cristo progresó de la ignorancia a la comprensión de manera natural. La ignorancia inocente era, por lo tanto, propia de Cristo. Junius consideró esto esencial para la afirmación bíblica de que la naturaleza humana de Cristo era como la nuestra en todos los aspectos excepto en el pecado. Los contemporáneos reformados de Junius, Zanchi, Ussher y Sharp, abrazaron posiciones similares. Ninguno de los escritos de estos autores sobre este tema ha sido estudiado anteriormente. Que tales eminentes teólogos reformados aceptaran la idea de que Cristo disfrutó de la visión beatífica durante su vida terrenal no ha sido reconocido hasta ahora. Esto testimonia tanto el uso creativo de las distinciones escolásticas por parte de los ortodoxos reformados tempranos en su exégesis bíblica y patrística, como la diversidad de la tradición teológica reformada.
Stephen Hampton (Fri,) estudió esta cuestión.