La psicología de la posibilidad y la restricción humana

La forma de leer este pequeño libro es compartir la preocupación de los autores por comprender a los individuos y por vindicar la psicología como una disciplina preocupada por lo psicológico de los individuos. La colaboración de los autores en la búsqueda de la comprensión del desarrollo psicológico individual habilitado socioculturalmente (p. xvi) es un argumento extendido que es didácticamente satisfactorio, incluso cuando es intelectualmente promiscuo. Es satisfactorio porque sus preocupaciones son del corazón; es promiscuo porque su esfuerzo expresado es uno de préstamo e intento de reconciliación desde perspectivas filosóficas divergentes. Irónicamente, aquí hay poca indagación psicológica concreta, y poco sobre el significado y la importancia del sufrimiento humano en convertirse en persona. Más bien, su fortaleza, así como su debilidad, reside en la perspectiva y el enfoque que aboga en el estudio del ser humano, y así proporciona, como escribe Donald Polkinghorn en su iluminador Prólogo, una base que otros académicos pueden utilizar para explorar la personalidad más a fondo (p. xiv). Los primeros tres de los seis capítulos del libro están dedicados a una presentación y elaboración de la tesis metafísica de interaccionismo de los autores, los últimos tres a una instancia de esta tesis en los ámbitos de la psicoterapia, la educación y la indagación psicológica. A lo largo de estos capítulos, los autores yuxtaponen el constructivismo social y el constructivismo cognitivo como instancias de holismo y atomismo, respectivamente, y como paradigmas psicológicos existentes para la comprensión de los individuos. Dado que reconocen que estos paradigmas tienen supuestos y metafísica fundamentalmente diferentes y, por lo tanto, precluyen la integración, asumen como su tarea formular un enfoque teórico, uno con supuestos ontológicos y epistemológicos diferentes de cualquiera de las posiciones, para fundamentar la relación entre las realidades socioculturales y psicológicas individuales (p. 5). Este nuevo enfoque teórico toma explícitamente de la filosofía continental reciente, notablemente de la ontología de Heidegger y de la hermenéutica de Gadamer concebida como una epistemología para la psicología y las ciencias humanas. Menos explícitos pero evidentes a lo largo del texto son préstamos de la fenomenología de Merleau-Ponty y de Charles Taylor en apoyo del individuo, es decir, la persona, como ese modo encarnado de experiencia sublimado en el lenguaje, el significado y la historia. Más tarde, en una instancia de su tesis en el contexto de la educación, los autores también encuentran que su perspectiva converge con el trabajo de Mead y Dewey, y de hecho, para bien o para mal, el estilo de toda la formulación teórica ejemplifica una fuerte orientación pragmática. No es sorprendente, entonces, que, incluso si su enfoque teórico está filosóficamente sobredeterminado y, por lo tanto, promiscuo, estipulen su uso de términos como metafísica, ontología y epistemología. La metafísica propuesta del interaccionismo dinámico se presenta como un desafío al cartesianismo persistente de la disciplina que separa la mente del cuerpo y al individuo del contexto sociocultural. También pretende evitar las conclusiones del pensamiento postestructuralista (se citan a Barthes y Derrida) que disuelven al individuo en texto, y los excesos del pensamiento constructivista social que disuelven al individuo en prácticas sociales y lingüísticas. En cambio, los autores conciben la experiencia psicológica individual y su contexto sociocultural constitutivo como ontologías cambiantes que están dinámicamente relacionadas de una manera que es históricamente emergente y mutable, y no permiten la reducción ontológica de uno a otro. Por lo tanto, mientras que el contexto sociocultural se concibe como una fuente habilitadora y restrictiva en la formación del yo individual, aquí los autores critican al constructivismo cognitivo, el individuo está subdeterminado por sus fuentes socioculturales.