कांत पर आत्म-सचेतनता

कांत के सैद्धांतिक दर्शन का सबसे उच्च सिद्धांत यह है कि सभी ज्ञान को एक ही में संयोजित होना चाहिए (A 117a, B 136)।1 elsewhere मैंने यह समझाने की कोशिश की है कि उन्होंने क्यों माना कि सभी ज्ञान एक ही आत्मा से संबंधित होना चाहिए (Kitcher 1982); यहाँ मैं सिद्धांत के दूसरे आधे हिस्से को स्पष्ट करने की कोशिश करता हूँ। उन्हें इस दावे की ओर क्या ले गया कि सभी ज्ञान आत्म-सचेतनता शामिल करते हैं? यह प्रश्न महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह सिद्धांत बहुतों को स्पष्ट रूप से गलत लगता है (उदाहरण के लिए, Bennett 1966, 105)। मेरी व्याख्यात्मक परिकल्पना तीन संकेतों से शुरू होती है। पहले, कांत ने मुद्दे पर आत्म-सचेतनता को पारगमनात्मक (उदाहरण के लिए, B 132) के रूप में वर्णित किया, जिसका अर्थ है कि यह ज्ञान अनुभव की संभाव्यता के लिए एक आवश्यक शर्त है और इसमें ऐसे तत्व शामिल हैं जो इंद्रियों से व्युत्पन्न नहीं हैं।2 (मैं इस विशेष उपयोग को चिह्नित करता हूँ।