『大易序』の『正易』における哲学的意味

本論文は『正易』における『大易序（DaeYeokSeo）』の前書きの哲学的意味を考察する。第2章では、『正易』の三つの学術提案について論じる。第一に、変化の道徳的教義が暦数（曆數）であることと、易経の卦象（Guàxiàng）との対比を示す。第二に、易経が賢者によって書かれた賢者の研究であることを明らかにする。第三に、賢者の運命を始まりの変化と未来の変化を通して論じる。第3章では、天を知る賢者としての伏犠（Fuxi）、天を楽しむ賢者としての文王（King Wen）、天を愛する賢者としての孔子（Confucius）について論じる。また、孔子が学問の究極の学者であり、孟子（Mencius）が究極の政治家であること、そして彼らが人類の永遠の教師であることを述べる。第4章では、『一夫事實（IlBuSaSil）』と『一夫事蹟（IlBuSaZeok）』を通じて、金行（KimHang）がその学問の起源が天地の親である華明（HwaMuOng）にあること、真実の実現が自己の努力と自己の力、神や天皇の助けが合わさることであることを示す。『正易』は易経とは異なる易経の研究ではなく、易経の原則を説明する韓国の易経の研究であり、『正易八卦図』、河図（Hetu）、洛書（Luoshu）、そして易経に隠された360日周期を説明する。