ルソーの黄昏：グレーバーとウェングロウの第二論考に対する批判

人類の歴史に対する彼らの壮大な再考の中で、デビッド・グレーバーとデビッド・ウェングロウは多くの対象に目を向けています。しかし、これは692ページ以上にわたって語られる人類進化の対抗ナラティブの中では予期されたことでしょう。氷河期から現代に至るまで、彼らは捕虜を取る時間がありません。興味深いことに、彼らは「進歩の神話」を打破するために使える新たな（あるいはそれほど新しくない）証拠を提示することだけに関心があるわけではありません。彼らはまた、自らの使命の一部として、この神話をその起源、すなわち啓蒙時代にまで遡って追跡する必要があると感じています。言い換えれば、グレーバーとウェングロウの新しい歴史は、歴史学の試みでもあります。このようなアプローチは完全に妥当であるように思えます。しかし、18世紀の学者は、これらの著者が私たちの歪んだ社会進化の見方を責めている主要な人物が、フランス啓蒙主義からの反逆者であり、上記の神話の宿敵と見なされるジャン＝ジャック・ルソーであることを知って驚くかもしれません。彼らの合理的な根拠は、読者がルソーに対するこれらの著者の主要な不満に慣れてくるにつれて明らかになります。明確さのために、私たちは主な告発の三つの主旨を特定します。第一に、グレーバーとウェングロウによれば、ルソーは段階的進化の理論に責任があります。第二に、彼は「高貴な野蛮人」ではなく、「愚かな野蛮人」の像を作り出し、広めました。第三に、ルソーの有名な不平等への批判は明らかに「先住民の批判」を奪用したものであります。これらの主旨を一つずつ検証しましょう。