인도네시아는 아랍 Spring의 모델인가? 이슬람, 민주주의, 외교

2011년 1월, 카이로의 타흐리르 광장이 시위자로 가득 찼을 때, 서구 외교관, 학자, 정치 전문가들은 아랍 봉기의 약속과 문제에 대한 최상의 정치적 비유를 찾고 있었다. 네오콘 회의론자들은 이집트와 튀니지가 혁명 후 이란의 길을 걷게 될까 우려했지만, 힐러리 클린턴과 마들레인 올브라이트는 인도네시아의 민주화가 아랍 Spring의 이상적인 모델이라고 칭찬했다. 2009년 인도네시아 방문 중 클린턴은 “이슬람, 민주주의, 현대성, 여성의 권리가 공존할 수 있는지 알고 싶다면, 인도네시아로 가라”고 말했다. 1998년 5월의 인도네시아는 2011년 1월의 이집트가 아니지만, 몇 가지 비교는 교육적이다. 1997년 아시아 금융 위기로 타격을 받은 중산층 인도네시아 사람들은 부패, 족벌주의, 무책임하게 운영되는 군대에 지쳐 있었다. 1998년 5월 21일, 수하르토는 30년 간의 권위적인 통치 끝에 사퇴했다. 시작과 중단을 반복하는 민주적 전환에도 불구하고 정치적, 경제적 안정이 이루어졌다. 학자들과 전문가들이 인도네시아 모델의 민주적 전환에 대한 장단점에 대해 토론하고 있는 가운데, 이 글에서는 인도네시아가 아랍 Spring의 모델이라는 개념이 초국가적 무슬림 네트워크를 재구성하고 세계적 움마 내에서 권위와 진실성 주장들을 재조정하는 방식을 고려하고 있다. 전 세계 무슬림 네트워크에 헌신하는 증가하는 학문적 연구는 중동과 동남아시아를 연결하는 상인과 유랑 설교자들의 장기적인 역사를 이해하는 데 중요한 통찰력을 제공한다. 베네딕트 앤더슨의 유명한 '상상된 공동체' 설명이 국가 경계 내의 인쇄 자본주의의 결과라고 비판한 역사학자 마이클 라판은 인도네시아 민족주의가 네덜란드 동인도와 카이로의 유명한 알아즈하르 대학교를 연결하는 글로벌 무슬림 네트워크에 중요한 뿌리를 두고 있다고 주장했다.