제칠일과 첫 언약 시대: 제한된 중지, 영원한 순종의 언약, 저주의 상속

이 논문은 창조 이야기와 그 언약적 결과에 대한 통합된 해석을 제안합니다. 이것은 창세기 2:2-3의 제칠일이 특정 신적 사역, 즉 특별한 우주론적 창조의 작업의 중지를 나타내며 신적 활동의 중지로 해석되어서는 안 된다고 주장합니다. 제칠일에 하나님은 우주를 형성하는 것을 중단하지만 섭리를 통해 그것을 계속 유지하고, 타락 이후에는 특별한 구속의 사역으로 그 안에서 활동하십니다. 우주론적 창조, 섭리, 구속 간의 이러한 세 가지 구분은 창세기 2:2-3과 요한복음 5:17 사이의 겉보기에 긴장된 관계를 해소하며, 제칠일을 하나님의 주권 아래 인간의 작업과 의지가 있는 첫 번째 언약 시대의 시작으로 확립합니다. 이러한 틀 안에서 이 논문은 첫 번째 언약을 공로가 아닌 순종의 언약으로 해석합니다: 창조에서 시작돼 영원히 유지되며, 에덴에서 시험을 받았고, 저주 아래에서 위배되었으며, 두 번째 아담의 순종으로 충족되고, 완성에서 영화롭게 된 자들에 의해 완벽하게 이루어지는 순종의 연대입니다. 이러한 해석에 따라 호세아 6:7은 단순히 양보가 아닌 화해되어 원주율 독법을 선호한 앤더슨과 프리드먼의 모든 가용한 번역에서 위배로 증언되는 영원히 유지되는 보편적인 의무와 일치합니다. 이어서 이 논문은 아담으로부터 그의 후손에게 전파되는 것은 깨진 언약의 저주와 상속된 부패이지 아담의 개인적 죄의 법적 전가가 아니라는 것을 주장합니다. 로마서 5:12에서 피츠마이어가 확립한 eph' ho의 연속적 의미에 근거해 비평적 독법은 라틴어 in quo 전통이 기반한 전가 독법을 결정짓지 않는다. 로마서 5:15-19에서 아담-그리스도의 비대칭적 구조는 이러한 해석을 위협하기보다는 확인해 줍니다. 순종 틀은 공로 틀보다 이 비대칭과 더 잘 일치합니다. 이 논문은 히브리서 4의 들어갈 수 있는 안식과 새 창조 모티프와 주장을 조화롭게 하며 마무리합니다. 전체적으로 이 방법은 성경의 권위와 자기 해석 우선권 아래에서 작동하는 문법-역사적 주석입니다.