Construindo a Espiritualidade

A forma como definimos "espiritualidade" e também distinguimos e descrevemos diferentes tradições de espiritualidade não é uma questão simples de observação objetiva. Todas as definições e descrições são uma questão de interpretação que, por sua vez, envolve preferências, pressupostos e escolhas. Nesse sentido, nossas abordagens à espiritualidade podem muitas vezes ser efetivamente "políticas" na medida em que expressam valores e compromissos. Às vezes, nossas narrativas históricas também refletem os interesses de grupos dominantes – seja em um sentido institucional religioso, teológico ou sócio-cultural. Esse processo pode ser consciente, mas é mais frequentemente inconsciente e acrítico. Este ensaio, antes de tudo, explora algumas das questões em torno da definição no estudo e apresentação da espiritualidade cristã em particular. Em segundo lugar, o ensaio examina como a história da espiritualidade cristã foi moldada por certas "narrativas" subjacentes. No entanto, seguindo o pensamento de Paul Ricoeur, narrativa e história não devem ser rejeitadas em favor de uma busca pela história como uma forma de "verdade" factual pura. Em vez disso, o que é necessário é uma compreensão mais consciente do poder da narrativa, sua importância e o potencial liberado ao identificar histórias humanas esquecidas ou reprimidas. Em terceiro lugar, o ensaio pergunta se nossas abordagens e descrições de tradições espirituais particulares têm mascarado pressupostos anteriores sobre sua autonomia, pureza e sua radical descontinuidade (ou "ruptura") em relação ao que precedeu ou o que está ao lado delas. Dois exemplos são brevemente delineados: a suposta divisão espiritual católico-protestante e o impacto muitas vezes não reconhecido de outra fé (por exemplo, o Islamismo Sufi) em certas tradições espirituais ou místicas cristãs. Em quarto lugar, os vieses geográfico-culturais regulares no estudo da espiritualidade cristã são observados e uma resposta a isso entre os cristãos de língua espanhola das Américas, conhecida como "tradicionalização", é esboçada. Finalmente, a importância da autoconsciência crítica em como empregamos estruturas interpretativas é sublinhada.