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Laut Miranda Fricker tritt eine hermeneutische Ungerechtigkeit auf, wenn es einen Mangel an unseren gemeinsamen Werkzeugen der sozialen Interpretation (den kollektiven hermeneutischen Ressourcen) gibt, sodass marginalisierte soziale Gruppen in der Lage, ihre besonderen und wichtigen Erfahrungen zu deuten, benachteiligt sind. Kritiker haben behauptet, dass Frickers Darstellung ein Phänomen ignoriert oder ausschließt, das ich hermeneutischen Dissens nenne, bei dem marginalisierte Gruppen ihre eigenen interpretativen Werkzeuge entwickelt haben, um diese Erfahrungen zu verstehen. Ich kläre die Natur der hermeneutischen Ungerechtigkeit, um Platz für hermeneutischen Dissens zu schaffen, und erläutere die Struktur der kollektiven hermeneutischen Ressource sowie den grundlegenden Schaden hermeneutischer Ungerechtigkeit. Anschließend ermögliche ich eine nuanciertere Darstellung der hermeneutischen Ressourcen, die in Fällen hermeneutischer Ungerechtigkeit im Spiel sind, wodurch sechs Arten der Ungerechtigkeit unterschieden werden können. Schließlich reflektiere ich über die korrigierende Tugend der hermeneutischen Gerechtigkeit im Licht des hermeneutischen Dissens.
Trystan S. Goetze (Sat,) hat diese Frage untersucht.