Repensons la pratique éducative : Humanisation, pluralité et différence dans la philosophie contemporaine

Ce travail vise à discuter de la manière dont deux traditions philosophiques contemporaines peuvent être utilisées pour repenser la pratique éducative dans la philosophie contemporaine. Il remettra en question l'appropriation de la théorie de l'humanisation dans la philosophie moderne et occidentale pour établir un concept de pratique éducative ancré dans les valeurs humaines de pluralité et de différence. Par conséquent, il sera divisé en trois sections. La première aborde une critique des discours sur l'humanisation chez les théoriciens éducatifs brésiliens, en se concentrant sur les élaboration de F. Brayner (Brayner 2010) et d'A. Veiga-Neto (Veiga-Neto 2015) sur la dualité théorie-pratique et leurs liens avec la version originale de la métaphysique occidentale de Platon. Dans la deuxième section, il vise à démontrer que cette critique est un composant de la convergence qui relie le concept de pluralité de Hannah Arendt comme condition humaine impliquant notre intégration dans le monde humain pluriel et l'argument de différence avancé par des auteurs post-structuralistes tels que Michel Foucault, Gilles Deleuze et Jacques Derrida, qui explorent le concept de significations fixes et de structures stables dans la langue, la culture et la société. Enfin, ces deux traditions théoriques seront employées pour présenter les contours d'une notion de pratique éducative conformément à trois postulats : a) l'affirmation selon laquelle l'éducation est un domaine où se produisent des régularités et des rationalisations spécifiques ; b) la considération de la langue comme un outil permettant d'imaginer des méthodes alternatives d'expression et de conduite de l'éducation ; et c) la reconnaissance que la pratique éducative est un lieu où sont apprises les valeurs humaines de pluralité et de différence, ce qui met en avant la position d'humanisation de G. Biesta (Biesta 2013), qui déplace l'accent de la question de ce qui constitue un sujet humain à la question de comment le sujet humain assume une présence.