Utopie comme la futurisation de l'histoire : aspects du discours

Dans les études utopiques modernes, la distinction entre l'utopie en tant qu'intention et l'utopie en tant que récit n'est plus douteuse. À partir d'Alexandre Sventokhovsky et d'Ernst Bloch, l'utopie a été interprétée comme un rêve, une dimension universelle de la culture, un repère spirituel ou un désir capable de donner un sens à l'existence humaine. L'article montre que, bien que les traces de l'utopie en tant que rêve d'un monde meilleur soient perdues dans les profondeurs de l'histoire, elle a acquis ses contours actuels uniquement à l'ère moderne, lorsqu'elle a reçu une conjonction stable avec l'avenir. Les prérequis spirituels ont été formés par la sécularisation occidentale. En raison de la décomposition de la vision chrétienne de l'histoire, qui plaçait le paradis dans une dimension transcendante, l'ensemble du monde symbolique de la société médiévale a été remis en question, et les anciennes attentes eschatologiques de salut se sont incarnées dans de nouvelles formes utopiques. L'essence de l'utopie est la perfection terrestre du monde entre les mains de l'homme lui-même. L'épanouissement ultérieur de l'utopie, associé à l'inclusion du facteur temps, a été déterminé par de grandes transformations socioculturelles, la fascination pour l'idée de progrès et la formation de la conscience historique. Ainsi, l'utopie est passée d'un « endroit qui n'existe pas » à un « endroit qui n'existe pas encore » (Ernst Bloch). L'appel des auteurs au concept de Karl Mannheim a permis de montrer que dans diverses extensions historiques et dérivations de l'utopie, sa relation au temps s'est développée de différentes manières – de la dissolution chiliastique de l'avenir dans le présent à la subordination socialiste-communiste du présent à l'avenir (futurisation de l'histoire). Les deux formes ont conservé leur vitalité jusqu'à nos jours, bien que la futurisation de l'histoire à l'échelle mondiale ait échoué. Traversant une crise, l'utopie continue de vivre dans la culture, car, avec son (im)possibilité, elle donne à l'histoire des objectifs et des idéaux, tout en nourrissant l'espoir de leur réalisation dans le futur.