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Le nom « Boyan » apparaît pour la première fois dans les œuvres écrites de la littérature anciennement slavo-est. Boyan est mentionné dans le prologue de l'une de ces sources, Le Conte de la Campagne d'Igor (Slovo o polku Igoreve), qui est présenté dans les pays russophones comme un exemple novateur de critique littéraire qui n'était pas reconnue au XIIe siècle. L'auteur anonyme ne se conforme pas à la tradition narrative épique de Boyan, déclarant qu'il chantera la chanson à sa manière. Par conséquent, le narrateur, qui désire dépasser le rite obsolète de la narration orale et semble désireux de rejoindre les tendances contemporaines de son époque ou de les diriger lui-même, choisit de critiquer son prédécesseur. Dans la culture russe ancienne, Boyan est considéré comme un troubadour errant, un barde et un prophète. Il est également désigné comme le petit-fils de Veles, un membre du panthéon des dieux païens et protecteur des musiciens. Les doigts de Boyan, qui sont associés à un ancien instrument à cordes appelé « gusli », sont considérés comme sacrés et magiques. Un type d'accordéon appelé « bayan » tire également son nom de Boyan. Cette étude, qui se concentre sur Boyan, une figure importante de la littérature anciennement slavo-est et du folklore, vise à révéler son rôle dans la culture médiévale et à explorer s'il était un personnage réel ou fictif. À cette fin, l'étude inclut une évaluation de l'étymologie du mot Boyan et une analyse de la manière dont Boyan est dépeint dans les textes littéraires. À la lumière des données obtenues, la probabilité des racines slaves, scandinaves, bulgares ou turques du mot est évaluée. L'étude s'intéresse ensuite à un large éventail de preuves pour fournir un aperçu sur la question de savoir si Boyan était un troubadour ou un chanteur de cour. En conclusion, cette étude révèle l'importance de Boyan en tant que troubadour folklorique qui servait de protecteur de la mémoire nationale et de transmetteur de patrimoine culturel.
Duygu ÖZAKIN (Sun,) a étudié cette question.
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