Cette étude examine le développement systématique et la "finalisation" philosophique de śamatha (止 tranquillité) et vipaśyanā (觀 insight) au sein des textes fondateurs de la tradition Yogācāra. Au cœur de la transmission du bouddhisme en Asie de l'Est se trouvait la catégorisation de la pratique (修行 caryā) à travers les prismes de la concentration (三摩地 samādhi) et de la sagesse (般若 prajñā). Cet article se concentre sur deux canons pivots : la section Śrāvakabhūmi 聲聞地 du Yogācārabhūmi-śāstra 瑜伽師地論 et le Saṃdhinirmocana-sūtra 解深密經. Dans le Śrāvakabhūmi, le Śamatha est présenté comme un système psychologique rigoureux et autonome. Le texte décrit une progression cognitive allant des "chemins communs mondains" – y compris la méditation sur les impuretés (不淨觀 aśubhabhāvanā) et les huit libérations (八解脫 aṣṭau vimokṣāḥ) – aux élaborés "neuf stades d'habitation mentale" (九住心 navākārā citta-sthitiḥ). Cette recherche analyse les mécanismes psychologiques de ces stades, illustrant comment ils facilitent une transition métacognitive de la distraction (散亂 vikṣepa) à l'absorption (禪那 dhyāna), culminant dans l'éradication des afflictions (煩惱 kleśa). De plus, l'article explore comment le Saṃdhinirmocana-sūtra fournit la synthèse philosophique ultime de ces pratiques. En cadrant śamatha et vipaśyanā dans le cadre de la Conscience-Unique (唯識 vijñaptimātratā), le sūtra finalise le sens de l'Adhicitta-śikṣā (增上心學 formation à l'esprit supérieur). En reliant la rigueur technique du Śrāvakabhūmi à la profondeur ontologique du Mahāyāna du Saṃdhinirmocana-sūtra, cette étude clarifie l'évolution de la bhāvanā bouddhiste.
Yan et al. (Fri,) ont étudié cette question.