Résumé Le Famadihana, un rituel funéraire impliquant l'exhumation et le réemballage des restes ancestraux, joue un rôle central dans la formation du comportement économique des ménages dans les zones rurales de Madagascar, prioritant souvent les obligations sociales et culturelles sur l'investissement productif et la sécurité alimentaire. Le rituel implique généralement des dépenses substantielles et la liquidation d'actifs productifs clés, notamment le bétail. La pandémie de COVID-19, en restreignant les grands rassemblements, a généré une perturbation exogène de cette pratique, créant une expérience quasi-naturelle pour examiner comment les chocs affectent l'interaction entre les normes culturelles, la gestion du bétail et le bien-être des ménages. À partir d'un ensemble de données de panel unique sur sept ans à haute fréquence provenant du centre de Madagascar (deux années avant la pandémie et cinq après), cette étude analyse comment les ménages ont ajusté leur comportement suite à cette perturbation. Les résultats montrent qu'au cours de la période post-pandémique, les ménages participant au Famadihana étaient significativement moins susceptibles de vendre du bétail, cet effet apparaissant à moyen terme. La rétention de bétail est associée à des troupeaux plus importants d'animaux producteurs de viande et à une augmentation de la production et de l'utilisation de fumier. Cependant, parmi les ménages participants, les ventes de bétail sont positivement associées à la prise de prêts, indiquant que certains ménages combinent ventes d'actifs et emprunts pour couvrir les dépenses rituelles. Ces résultats soulignent un ajustement différencié : alors que la baisse générale des ventes de bétail suggère un passage vers la préservation des actifs qui pourrait renforcer la durabilité agricole et la disponibilité en protéines, un sous-ensemble de ménages fait face à une pression de liquidité accrue liée à la participation rituelle continue. L'étude souligne comment des chocs externes peuvent temporairement remodeler des comportements économiques culturellement enracinés, avec des implications pour la résilience, les systèmes alimentaires et la conception de politiques de développement rural sensibles au contexte.
Ramahaimandimby et al. (Jeu,) ont étudié cette question.