Les histoires orales concernant les expériences passées des gens dans les zones de terre revendiquées pour le colonialisme de peuplement, la conservation et le tourisme sont plutôt étouffées en Namibie. Leur invisibilité est peut-être due au fait qu'elles éclairent des complexités que l'État, les ONG de conservation et le secteur privé pourraient souhaiter éviter. En même temps, les histoires orales parlant des anciens lieux d'habitation et des pratiques d'utilisation des espèces constituent des dimensions de patrimoine culturel riche qui ont été désancrées des terres historiquement réimaginées pour l'agriculture de peuplement, la conservation et l'investissement touristique. Dans cet article, nous nous appuyons sur plusieurs années de recherche avec les anciens Nami-Daman dans le nord-ouest de la Namibie qui reposent sur une pratique de recherche d'histoires orales sur site. Dans cette méthodologie, nous avons été guidés par des individus spécifiques vers des lieux de leur passé, permettant une documentation itérative des pratiques de subsistance et de mobilité, des tombes ancestrales et des généalogies. Ces voyages se sont concentrés sur le parc national du Nord Namib/Côte Squelette, la concession touristique de Palmwag et les connexions entre Sesfontein et Puros, en conjonction avec des recherches archivistiques et historiques sur ces zones terrestres. En réalisant cette recherche, nous avons pu reconstruire une partie du maillage des relations avec les lieux, les animaux, les plantes et les ancêtres qui constituaient autrefois ces zones comme des espaces prospères, florissants et multidimensionnels imprégnés d'histoires et de significations culturelles autochtones. Nous soutenons que des méthodologies d'histoire orale soigneusement élaborées sont essentielles pour comprendre ces zones comme des paysages culturels rendus invisibles par leur visibilité contemporaine construite en tant que zones sauvages orientées vers la réalisation de profits touristiques. Conformément à l'article 19 de la constitution de la Namibie, nous soulignons donc les dimensions de justice liées à la reconnaissance de ces histoires et de leurs déplacements.
Sullivan et al. (Fri,) ont étudié cette question.