“Accidental Solidarity in the Essentialization of the Other” : The Gendered Politics of Ban Damunhwa and Anti-Refugee Sentiments in South Korea

이 논문은 2018년 제주도를 통해 입국한 예멘 난민들을 둘러싸고 불거진 한국의 난민논란을 2000년대 중후반 이후 급성장해 온 반다문화적 정동과의 연속성 속에서 파악하고, 난민 반대라는 하나의 사건이 반다문화로 시작한 우익적 정동을 복잡하게 확장하고 있음을 보이고자 한다. 즉, 인터넷 반다문화 담론이 ‘성범죄자로서의 이주노동자’와 이에 대한 상호구성적 대립항으로 ‘겁탈당하는 한국 여성’을 동원함으로써 우익적 불안과 위기감을 꾸준히 형성해 왔다면, 2018년 이 불안과 위기감은 예멘 난민에 그대로 투사되었음은 물론이거니와 반다문화 커뮤니티를 넘어서 보다 넓은 층을 사로잡고 또 그들과 함께 거리로 나오게 만들었다. 반다문화 담론에서 여성에 대한 강간이 가부장적 권력구조 속에서 그들이 당면한 경험(‘성폭력’)이기보다 민족 또는 국가의 ‘유린’으로 전유되고 동시에 외국인과 한국인 사이의 전도된 권력관계를 가늠하는 기호로 동원된다면, 난민 반대 담론에서 ‘여성 화자’의 등장은 ‘성범죄자로서 이방인(남성)’과 그 ‘피해자로서 (한국) 여성’이라는 반다문화적 대립구도를 그대로 유지했을 뿐 아니라 이를 다양한 방식으로 강화한다. 즉, 맘카페에서 이루어지는 ‘어머니-여성’이라는 정체성을 통한 안전의 요구가 가부장적 국가에서 여성의 역할과 영역으로 제한된 바로 그 위치에서 난민 반대를 외침으로써 ‘강한(‘남성적’) 국가’의 복원이라는 반다문화적 욕망을 강화한다면, 난민 반대에 합류한 일부 페미니스트들에 의해 강간은 국가의 유린 대신 ‘여성에 대한 억압’으로 재정의되지만 동시에 ‘억압자-남성’ 대 ‘피억압자-여성’으로 본질화된 젠더이분법을 반복하는 그들의 담론 속에서 ‘여성’은 여전히 경험의 주체가 아닌 물화된 대상으로 등장하게 된다. 이 논문은 신자유주의적 불안과 박탈의 산물로서 반다문화의 젠더정치가 난민 반대에서 ‘여성의 것’으로 젠더화된 불안과 분노를 통해 더욱 공고해지고, 그 과정에서 주체와 타자를 본질화하는 다양한 시도들이 결국 우익적·식민주의적 배제를 재생산하고 있음을 논한다.