The Mysticism of Recogimiento in the Sixteenth Century Spain: Continuity and Distinctiveness

본고는 스페인 황금시대의 강렬하고 다양한 영적 추구의 공통 자산으로 평가되는 거둠(recogimiento)의 신비주의가 16세기 스페인엣 전개된 양상을 검토함으로써, 독특한 영적 흐름으로 등장한 거둠의 신비주의의 연속성과 다양성을 드러내고자 한다. 특히 거둠의 범주의 사용, 이해의 침묵과 관련한 신비 해석학, 그리고 신비신학 개념을 검토함으로써, 각기 다른 스타일의 거둠의 신비주의가 공통의 주제와 관심을 담은 어휘와 개념들을 공유하면서도 독자성을 드러내는 방식을 고찰한다. 본고는 우선 16세기 전반 오수나의 프란치스코의 『세 번째 영적 아베세다리오』와 더불어 거둠의 신비주의를 특징적으로 성문화한 베르나르디노 데 라레도의 『시온산의 등정』을 고찰한다. 다음으로 거둠의 신비주의 전통이 16세기 후반 아빌라의 데레사와 십자가의 요한 안에서 어떻게 계승되어 발전되었는지 고찰한다. 16세기 전반 스페인 거둠의 신비주의는 규칙 준수 쇄신 운동의 프란치스코회 회원인 프란치스코와 베르나르디노에 의해 본격적으로 성문화되었다. 프란치스코는 동방 교회의 요한 클리마쿠스의 헤지카즘에 상응하는 영성 스타일을 가진 거둠의 길을 성문화하면서, 헨드릭 헤르프의 내양의 신비주의 관상 이론을 계승하여 거둠의 관상 수행으로서 고요한 사랑의 관상을 제시하였다. 베르나르디노는 헤르프의 고요의 길과 발마의 휴가 강조한 열망의 길을 통합하여 고요한 관상에 관한 이론을 정립하고자 하였다. 한편, 16세기 후반 스페인 거둠의 신비주의는 가르멜회 회원인 데레사와 요한의 신비주의 안에 계승되어 각기 다른 방식으로 그 절정을 이룬다. 데레사의 신비주의는 프란치스코의 거둠의 신비주의를 근본적으로 이어받아, 거둠을 중심 범주로 삼으면서 거둠의 기도를 주제화하여 가르쳤고, 또한 고유한 신비적 기도의 현상학을 제시하였다. 반면 요한의 신비주의는 거둠의 신비주의의 매우 새로운 표현이라고 할 수 있는데, 거둠의 신비주의의 주요 주제들을 모두 포괄하면서도 급진적 부정신학의 입장에 서서 어두운 밤이라는 새로운 상징을 중심에 두었다. 요한의 신비주의는 무엇보다 감각으 밤과 영의 밤을 통한 정화의 길로서 이해된 거둠의 과정에 대한 독창적인 신비 해석학을 개진함으로써, 이전의 전통과 차별화된 새로운 양식의 거둠의 신비주의를 정립하였다.